智敏上師經典禪語

持戒清淨的，不但臨終不憂悔，平時也沒有憂.沒有悔，內心很坦然.很歡喜。小編爲大家帶來智敏上師經典禪語，喜歡就收藏起來吧。

　　智敏上師經典禪語精選

1. 好事，壞事，不能憑主觀的想象去說，一定要根據客觀的效應來看。佛教是最客觀的，最科學的。佛說的善就是感好的報，樂報的;所謂惡就是感苦報的。至於出世的善就是超出三界，得最上等無上安穩的涅盤的。這個都是有一定的標準的，不是隨便說的。

2. 七聖財：信.戒.慚.愧.聞.舍.慧，這個七聖財是最殊勝的財。強盜盜不走，國王沒收不了，水也漂不了，火也燒不掉。這個是最保險的，你生到哪裏跟到哪裏。這是最好的財。

3. 有戒的人是最莊嚴的。世間上這個莊嚴品，就是戴珠.戴花.戴金，這些年輕的戴了之後，固然有人說戴了很好看;但是老的人戴了的，越戴越醜。屍羅卻是老少都適合的，老人持戒，人家看到非常莊嚴，年輕的持戒，也感到非常好。

4. 有的人在世間上碰了點挫折：考大學考不上了.事業失敗了.破產了.家裏人死掉了，他說：“要了生死了。”但是一旦環境好了.發財了.人家請你去當什麼官了，你又不要了生死了。你了生死的目的不明確嘛。真正要了生死，就看到三界流轉，善趣跟地獄一樣的苦，那你當然要了生死了。

5. 把自己所造的一切善根，不做自己自私自利的迴向，都分給一切有情，大家是共產主義，都大家分了。並且以猛利的欲樂，極堅強的一個意樂心，迴向一切衆生都成佛。這樣的迴向就是成佛的因，將來的果就是成佛，永遠沒有盡的。

6. 佛有三德不可思議：一.因圓德，二.果圓德，三恩圓德。因圓德者，復有四種：一.無餘修，福德智慧修無遺故;二.長時修，三阿僧祇耶，修無倦故;三.無間修，剎那剎那，時無廢故;四.尊重修，恭敬所學，修無慢故。

7. 照我們的看法，不苦不樂，好像蠻安逸，沒有什麼關係。但是在聖者的眼睛裏看，這個行苦比阿鼻地獄還要苦。因爲行苦，熾然不息，唯不自在。一切法不斷地生滅.生滅.生滅。它生滅不是聽自己話的，是聽了煩惱.業的指揮在生滅的，你一點也沒有自在權。你想這麼，它偏偏那樣子。

8. 對所修的法，恭恭敬敬地學修，沒有慢.懈怠心.怠慢心。

9. 一個人如果讓人家五花大綁綁起來了，這是受縛了，捆起來了。怎麼解脫呢?把捆的繩子解掉了就解脫了。繩子是什麼呢，就是業和煩惱。把煩惱.業這個繩子拿掉，就是解脫。這兒還有一個竅門：無始以來的業是解不完的，重點是把煩惱斷掉。煩惱斷掉了，縱使有業，等於是種子沒有水，也不會發芽了。

10. 地上高低不平，走着要刺腳的。一個辦法是把整個大地用皮鋪滿，但是你哪裏來那麼多皮去鋪整個的大地呢?還有一個辦法，把你的鞋底上用皮蒙上去好了，你走到哪裏，這個皮就跑到那裏。下邊的荊棘.刺就碰不到你腳了。這就是說你只要心調伏了，一切有情自然害不了你。

11. 我們要見佛不用從外求。有的人就是“我要見佛”，到處求，從漢地跑遍，跑到藏地，又跑到印度，到處求佛。但你所看到的都是凡夫——即便對方是真佛，在你眼睛裏也是凡夫。所以要從心上求，把你見佛的障礙都除掉之後，三十二相佛就在你面前。

12. 如果自己不能努力修行，煩惱也不會對你生起悲心，還是要害你。或者說煩惱不會因你對它寬大，就對你放鬆了。總之，煩惱是不會放過你的。對治煩惱要靠自己努力。

　　智敏上師經典禪語推薦

1. 身定而後心定，事定然後是心定。這個就是說，事相.身都能夠定下來，才說心得定的話。一點風吹草動，來不及就跑了，那你定還早得很。要磨練定，從事上自己去看，觀察自己，是不是有一點定力，就在初步的事上看。

2. 信心生起來是不容易的。真正的佛教徒，信心純粹的到底有幾個?這個百分比去比一下，並不大，一般的都是夾了煩惱的，信心是不純的，是不乾淨的。他們的信的樂欲的.深忍的層次也不太高的，稍微碰到一點點困難，碰到一點打擊，就會退的，很脆弱的。

3. 懺悔，第一就是要發露，將罪公之於衆。發露是很難爲情的事情，自己做了一些罪，很丟臉的，你要發露給大家聽到。但你真正要懺悔的話，不發露是懺不了的。不敢發露，覺得臉沒有地方放，難爲情，不好意思，還保留了一些東西在裏邊，這樣的懺悔是不徹底的。真正要徹底的懺悔非發露不可。

4. “斬草不除根，春風吹又生”，你把草割掉了，根沒有除掉的話，只要天氣暖了，春風一吹，馬上老根又長新草了。草根比喻煩惱，煩惱如果不拔掉，即使你表面上好像把它滅掉了，將來還是要起來的，外道以修世間禪的方式滅煩惱，不是真的滅。

5. 初學的人，皈依三寶後信心會退，因爲你對佛還沒有產生真正的信心，是僅僅靠人家的讚歎，看了經上說的功德，而對佛起的敬信。這個信仰碰到不好的緣，比如誹謗佛的人說一些壞話，你還會聽信，反過來不信佛了。

6. 善根不是憑空而來的，是過去培下來的。過去沒有善因的話，善的事情做不出來的。我們能夠淨心信佛的.來受皈依的.來修法的.來出家的，都是過去培了無量的福，佛面前培了無量的功德，才能夠感到現在的報。

7. 佛教是講孝順的。經上說，在父母面前，稍稍地做一些不善的事情，得極大的苦報;稍稍做一些供養的事情，得無量的福報。這就是說，雖然父母不是聖者，但你在他們前面培福.造罪也好，同樣會感得無量無邊的果報。

8. 相信業果很重要，自己過去作的錯事要悔，悔就是認錯：“以後不能再做了，這個是錯事，不能做的事情”，這個是最重要的。如果說這個認識沒有，就是修一些法，要把罪消掉，這個業感果的道理你不清楚，追悔的力量不夠的話，罪是懺不乾淨的。

9. 我們都是凡夫衆生，你說什麼都不執着，好的也不執着，壞的也不執着，一切無分別，聽起來很好，很高，但是搞錯了。實際上，我們無始以來，壞的習氣很多，你若沒有把它對治掉，而把好的對治法放下，壞的就會冒出來，什麼壞事都會做。這個空，叫做惡取空，是撥無因果的斷見!

10. 因地上我們行持不妄語.不離間.不惡口.不綺語，不犯四種口過，果報上我們就可以得到四個無礙辯：法無礙辯.詞無礙辯.義無礙辯.樂說無礙辯。這些都是有因的，不是突然間就來了個四無礙辯。如果因地上對妄語戒不守持好的話，你要求四無礙辯，再怎麼求也求不到。

11. 好的事情，不要嫌小了：“這個不必做了，這一點起啥作用呢?將來也不會受什麼報的。”一滴一滴水，經常不斷地滴，再大的瓶也裝得滿。同樣，你做善業，雖然是小，但是做多了，有堅定的.有勇氣地不斷去做的話，將來果報也是充滿的。

12. 聽的人一定要把成見掃除，只當一個一點知識也沒有的人，這樣子接受，才能接受到真正的原來的意思，否則的話，你接受的東西都是經過你自己的主觀改變過了的東西。

13. “三寶對我們有極大的恩德，施予我們最大恩德的是三寶。”——以這樣的意樂心去修供養，得到的福報無量無邊。

14. 不要以爲戒是拘泥的，不適合現在時代，要改動了。這個話我幾次三翻地說，也是海公上師的傳承：戒是佛制的，等覺菩薩也不能動一個字。

15. 行苦，熾然不息，唯不自在。一切法不斷地生滅.生滅.生滅。它生滅又不是聽自己話的，是聽了煩惱.業的指揮在生滅的，你一點也沒有自在權。你想這麼，它偏偏那樣子。我們事情做得疲倦了，坐下來休息一下“啊，很舒服”。行苦卻不給你休息的，不斷地剎那剎那剎那生滅，你想歇一會都不行的。

　　智敏上師經典禪語

1. 你要修行，越是往前走，你的阻力就會大，這個不稀奇。不要認爲：“修行了反而有障，不修行還好，還是不要修行好。”

2. 把自己打扮得好好的'，就會產生驕慢放逸，生貪慾心;修行人要放棄這些東西，不染着世間的五欲，那自然心就清淨了，心清淨之後才能修四如意足;四如意足的定得到之後，六通就可以出來;我們以六通來做自己的莊嚴，這是以功德爲莊嚴，而不要以世間的花鬘之類來做莊嚴。

3. 有些人自卑感很重，看不起自己，什麼都不想做;但也有些人我慢貢高，看不起人家，認爲這事情我做得很好，你做不來的，你永遠是跟了我後面跑的人，對人家輕視。一切衆生都有佛性，不要輕視人家。今天你所輕視的人可能以後比你早成佛，還得要他來度你，不要輕視人。

4. 從戒下手，一直到後面正知資糧，開頭是修念;把念修成，再修知;知修成，再能夠精進地不放逸，那定就在手掌之中了。正念有，正知也有，再能夠精進的話，決定得定。

5. 經是對機說法，這個經跟那個經是沒有連貫起來的。論是把經條理化.系統化，把經裏說的東西，用理論性的東西貫穿起來，所以學論解經是一個十分好的辦法。

6. 於罪不見怖，看不到能招可畏的果報，叫無愧。這個苦報，有現世的：你做了壞事，大家對你有譏嫌，看不起你，貶低你的身份;有將來的：異熟果報，墮三惡趣。

7. 夢的種類很多，大都是心理對過去事物的反映。但也有預兆性的.鬼神干擾的.佛菩薩加持的。重點來說，掌握好醒時的思想行動，如法修行。夢境不實，不必太着意。

8. 我們說證涅槃是果，果固然是最好的，果從何來?從得到慧來。慧能斷除煩惱，斷完了就得涅槃，要證涅槃需要求慧。慧從何來呢?從定來。定又從何來呢?從戒來。戒又從哪裏來呢?聽聞正法而來。那是歸根到底，聽聞正法是重點，非常重要的根子。

9. 佛說一切法，本來是圓融的，有體系的。因爲是對機說法，智慧淺薄的就認爲有矛盾了。實際上，以佛的眼光看，整個說法是有一貫融會的。

10. 知道哪些是該取的，哪些是該舍的，你才能行持。你要知道這些取捨的道理，就要聽聞正麼。所以說追到根，還是聞法的重要性。就是說我們要行持，根源還是要好好的聽聞。

11. 歸依三寶，核心是法寶，首先是要明業果。業果是客觀的規律，掌握了業果，就知道苦果是由煩惱造惡業而來，樂果是由善心造福業而來，無漏解脫果，是從修無漏道得離系果而來。這樣你思想行動就有了標準，自行取捨，善的.無漏的要取;惡的要捨，是非常理智，合乎科學的，不是盲目迷信。

12. 法是用於對治毛病的，不是用作求名聞利養的工具。

13. 求解脫，先要薰，就是聽聞正法。其次是覺，就是如理思維。再修奢摩他，就是進入定境了。得了定之後，用毗鉢舍那再來通達一切。這個是我們修行的通道。

14. 業是米，煩惱是糠。米有糠包住的話，丟在地下能生芽;業有煩惱滋潤的話，它能招異熟果。反面來說，造了業，沒有煩惱滋潤它，不一定招異熟果。--我們求解脫，就是靠這個法則，如果沒有這一條宇宙規律的話，解脫就成了不可能了。

15. 有益自他的，增長戒定慧的事，要趕快地去做!“噢，我今天來不及，明天做好了。”到了明天，事情多，忘記掉了。忘掉了，或者機會沒有了，就做不成了。

16. 如果沒有出離心.菩提心，無論你修什麼禪，哪怕你一絲不苟地依了佛法禪修，感得的還是世間禪的果。

17. 戒的總的一個原則性是不惱害他，乃至不惱害一切有情。不可以說別解脫戒是二乘，是不利衆生的。每一條戒總的原則都是不惱害他人。偷東西就是惱害他人，殺人更惱害他人，婬欲更惱害他，她的丈夫要生氣的，對她自己也不利，下惡道的，都是惱害人家了。

18. 信心是要修出來的。你要修信心的話，第一就是多聞，看看這些佛的功德，那可以激發你信心。

19. 持戒清淨的，不但臨終不憂悔，平時也沒有憂.沒有悔，內心很坦然.很歡喜。戒不清淨的，做了犯戒的事的，臨終的時候，惡趣的境現前，決定會後悔。

20. 我們對佛有信心，也相信因果，知道犯戒是壞事，將來要感苦果，那纔去受戒了。所以說受戒一定要有信心的基礎，沒有信心，不會去受戒，戒體也生不起來。而信心本身就是「道源功德母」，這是《華嚴經》說的，大家都知道，有信心就能產生一切功德，一切道都從信心生。

21. 對財物，不肯舍給人家，是財慳;對佛法，那個殊勝的法，不願意給人家，是法的慳吝。這都是不好的，感的果都是自己吃虧。財的慳感貧窮，法的慳感愚癡。

22. 修行爲救自他離苦得樂，方法必需從戒律下手，由戒生定，纔是正定，由定生慧，纔是真智。切忌好奇，喜愛功能神通，甚至練功，求特出自己，以博名利，終不出煩惱生死流轉，且與佛道日趨遙遠，初學必慎也。

23. 只要你的心迴向的是西方淨土，一切善都能夠幫助你生西方，不一定侷限於一句南無阿彌陀佛，阿彌陀佛是得念，是主的，主修;助修就是其他的梵行，一切佈施.精進.持戒.般若波羅密多，乃至磕一個頭，燒一個香，點一個燈，這些功德一切迴向極樂世界的話，這個功德大，將來就品位高。