虛雲老和尚經典禪語
修行必須無我，以此身心奉塵剎。虛雲老和尚經典禪語分享給你們，一起來欣賞吧。
虛雲老和尚經典禪語精選
1. “打佛七，貴在一心。如果心不一，東看西聽，這樣的唸佛，就是念到彌勒下生，還是業障纏身。佛法世法，都是一樣。世法無心，尚且不可以，何況佛法呢?唸佛的人，從頭到尾，要綿綿密密。一字一字，一句一句不亂的念去。佛來也這樣念，魔來也這樣念。唸到風吹不入，雨打不溼。這樣纔有成功的日子。爲什麼呢。佛者是覺也，既然能覺悟，自然知道用力專心念去。魔者是惱也，惱害衆生慧命。知道他惱害慧命，當然更加用力專心去降伏他。所以當能夠覺時，就是見佛;如果遇害，就是著魔。現在佛七場中，如果坐在本位不動，繼續念下去的各位居士，算是見着佛了。你們叩頭接我的.有幾位，你們說接到什麼?既說不出好處，豈不是虛耗時光，空無所得?豈不是我來惱害你們一心大事，擾亂你們一心淨業。這樣就是你們置我於魔羅邊處了。”
2. “聖之與凡，唯心之垢淨而現。六凡心垢故，則現六道善惡罪福等相。四聖心淨故，則現威德自在光明赫奕.慈容德相。故經雲：“菩薩清涼月，常遊畢竟空。衆生心垢淨，菩提影現中。”是故苦樂由心，炎涼自我。自心作業，自身受報。唯聖與凡，但問自心可矣。”
3. “若欲不犯此五戒，重在攝心。妄心若攝，分別不起，愛憎自無。種種惡業，何由而生。故楞嚴經雲。“攝心爲戒，因戒生定，從定發慧。”當知攝心二字具足戒.定.慧。三無漏學。斷除貪嗔癡，則諸惡不起。自能衆善奉行。故攝心二字豈獨挽救人心，維持世道。果能攝心一處，無事不辦。日久功深，菩提可冀。”
4. 妄念人人皆有，然妄念起時，我自知之。知而不隨，是謂不相續，不相續則我不爲妄轉;縱有妄念起滅，亦不過如浮雲之點太虛，而太虛固不變也。
5. 貴在用心 “世俗人每每不知恭敬三寶，實在可憐。他們有的用什麼燒豬.雞魚供養觀音菩薩。既然犯了殺戒，又不恭敬。有一次，我在上海時，正遇梅蘭芳在上海演戲，有某居士包一個廂位，花數百元請我看戲。我告訴他說，八關齋戒弟子，尚且不可看戲，何況我出家的僧人。你請我看戲，無異燒豬供菩薩。那個人叩頭悔過說，我今天花了幾百元得到開示，知道敬僧的道理了。佛法無上，貴在用心。一句珍重，揖別而去。此時各人不敢起身送別。而虛雲老和尚也不回頭看看。”
6. 能動靜忘懷，利水清月現。
7. 跏趺坐時，宜順着自然正坐，不可將腰着意挺起。否則火氣上升。過後會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。
8. 以智慧明鑑自心，以禪定安樂自心。以精進堅固自心，以忍辱滌盪自心。以持戒清淨自心，以佈施解脫自心。
9. 世間七珍，雖稱爲寶，享樂一時，畢竟成空，只能養生，不能脫死。若佛三寶，則能息無邊生死，遠離一切大怖畏故，永享常樂。
10. 明白瞭如來大意，則只要保養，隨時隨處，無不是道。若不明白如來大意，則是懵懵修行，隨時隨處皆有墮坑落塹之虞。
11. 何謂戒定慧?防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無惑曰慧。防止三業之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。
12. 時間是剎那剎那的過，剎那剎那的催人老。
虛雲老和尚經典禪語欣賞
1. 人人唸佛皆成佛動靜閒忙莫變差，唸到一心不亂處衆生家是法王家。
2. 年老的人死在眉睫，固要猛進;年輕的人亦不可悠忽度日。須知“黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。”總要及早努力，方爲上計。
3. “蔥蒜五辛。不可進食。爲免助長慾念。所謂除其助因。修其正性。更加精勤增進。自能漸次成就。”
4. 妄想來了，就讓它來，我總不理會它，妄想自然會息。
5. 如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沉自然消滅。
6. 以智慧明鑑自心，以禪定安樂自心，以精進堅固自心，以忍辱滌盪自心，以持戒清淨自心，以佈施解脫自心。
7. 年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過了，老病到來，死不得，活不得，放不下，變爲死也苦，活也苦。這就是“早不預修，年晚多諸過咎。”
8. 好耳朵就是順風耳，什麼話一聽到，都知道說的什麼。
9. 古人說：“勿待老來方學道，孤墳多是少年人。”
10. 有智不在年高，無智空長百歲。
11. 美女在前，則以爲一枝花，其實，迷魂鬼子就是她。
12. 身出家，心不出家--身參法侶，心猶顧戀。
13. 人命無常，朝存夕亡，如石火電光。
14. “佛法是體，世法是用。體是理，是真諦;用是事，是俗諦。要知二諦圓融三昧印的道理，不融通就落於偏枯。如離體表用，是凡夫凡情;離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用;戒定慧體用都得，都是一個心地中生出種種名字，若能融會貫通，則條條大路通長安。”
15. 世間不明佛法之人，往往以善因而招惡果。如各地乩壇常假託佛祖語言勸世，但其中常有顛倒本末.錯誤因果，致成妄語欺人，或謗佛謗法者，深可懼也。
16. 六祖說：“心平何勞持戒?行直何用參禪?”我請問你的心已平直沒有?有個月裏嫦娥赤身露體抱着你，你能不動心嗎?有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎?你能夠不分別冤親憎愛.人我是非嗎?統統做到，纔好開大口，否則不要說空話。
17. 人身造化和天地一般，身心動靜.行住坐臥，要順時調護。
18. 妄想人人有，連唸佛也是妄想;除妄想則要做到魔來魔斬，佛來佛斬，這才腳踏實地，不怕念起，只怕覺遲。如此用功，久久自然純熟。忙碌中，是非中，動靜中，十字街頭，都好參禪。不要只知忙於插秧，就把修行扔到一邊爲要。
虛雲老和尚經典禪語
1. 精進勇猛，有大願力，難的會變爲易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變爲難。
2. 罪障之中，淫爲首要。因淫損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而至。
3. 五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語戒，五飲酒戒。此五戒名曰學處，又名學跡，是在家男女所應學故。又名路徑，若有遊此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此路。又名學本，諸所應學，此爲本故。又名五大施，謂以攝取無量衆生故，成就無量功德故。
4. 人心不古，置因果於罔聞，那知因果理徹，如影隨形，如響斯應，若深信之者，人心則不改而善。縱遇順逆之境，必無憂喜。當知現生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。
5. “每嘆學道之士，難增進勝益，多由偷心不歇，喜貪便宜。今日參禪，明日唸佛，或持密咒，廣及多門。不審正助，刻刻轉換門庭，妄希成佛，毫無佛行，造諸魔業，共爲魔眷。待至皓首無成，反爲訕謗正法。古云，‘欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。’今逢大士勝會，同心慶祝，各各須識自家觀自在。大士從聞思修，入三摩地。阿難縱強記，不免落邪思。將聞持佛佛，何不自聞聞?反聞聞自性，性成無上道。”
6. 人曰：修行容易習氣難，習氣不除總是閒。吾人修行，究竟所爲何事?原不過出離生死。但習氣是吾人羈絆，若習氣毛病未除得盡，生死必然難逃。即如圓澤禪師那樣用功，仍不免落入胞胎。今人習氣毛病，毫不打算掃除，那裏有了生脫死之分呢?
7. 世人有在家，有出家，有爲道，有不爲道，凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲就是財.色.名.食.睡。由此五欲，生出喜.怒.哀.樂.愛.惡.欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了。
8. “要知今日之人，未能進步者，病在說食數寶，廢棄因果律儀，此通弊也。若禪者以打成一片之功夫來念佛，如斯之念佛，安有不見彌陀?如唸佛人將不念自念寤寐不異之心來參禪，如斯參禪，何愁不悟?總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕業根濃厚，有甚習氣不頓脫乎?此外倘更有他術能過此者，是則非吾所能知也。”
9. 生命可置之度外，因果不可昧於毫釐。
10. “修道如栽田，穀子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯。佛性如種子，衆生本性與佛無異，自心是佛，故曰佛性，這種子和秧稻米飯相隔很遠。不要以爲很遠，就不相信這種子會成飯。成佛所以要先有信心，即把種子放在田裏，等它發芽變秧，這時間又怕焦芽敗種，錯過時光，就是說修行要學大乘，勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以後要鋤草，等於修道要除習氣毛病，把七情六慾，十纏十使，三毒十惡，一切無明煩惱都除淨，智種靈苗，就順利長成，以至結果。”
11. 從釋迦佛應世起，正法千年，像法千年，像法後爲末法一萬年。正法時期，聞法悟道者遍處皆是;像法時期，聞法悟道者亦有所在;而今末法時期，人根陋劣，心術澆薄，漫說衆人，即出家僧人，亦是有名無實，並且不知出家爲何事，根本上談不到修行，證道者更無一聞矣。佛法至此，那得不衰?真堪痛哭!
12. 前清庚子年間，八國聯軍入京，我那時跟光緒帝.慈禧太后們一起走。中間有一段，徒步向陝西方面跑，每日跑幾十里路，幾天沒有飯吃。路上有一個老百姓，進貢了一點番薯藤給光緒帝，他吃了還問那人是什麼東西，這麼好吃?
13. 參禪唸佛都是入道妙門，不分高下，可以互通，圓融無礙。譬如唸佛到一心不亂，何嘗不是參禪?參禪到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛?禪與淨本相輔而行。
14. 佛法的根本要義，乃是戒.定.慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
15. 做工夫不一定在靜中，能在動中不動，纔是真實工夫。
16. 修行用功，貴在一心。
17. 凡夫的境界，總是貪染財.色.名.利。
18. “教化人不在於多談，行爲好，可以感動人心。如《怡山文》所說‘若有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪迴苦’。你行爲好，就是教化他，不要令人看到你的行爲不好，而生退悔心，這會招墮無益。”
19. “凡學佛貴真實不虛，盡除浮奢，志願堅固，莫貪神通巧妙，深信因果，懍戒如霜，力行不犯，成佛有日，別無奇特。本來心佛衆生原無差別，自心是佛，自心作佛，有何修證?今言修者,蓋因迷悟之異,情習之濃,謬成十界區分。倘能了十界即一心,便名曰佛。故不得不盡力行持,消除惑業,習病若除,自然藥不需要。古云，但盡凡情，別無聖解。喻水遭塵染，一經放入白礬，清水現前。故修學亦如是，情習如塵，水如自心，礬投濁水，濁水澄清。凡夫修行，故轉凡成聖也。”
20. 你我都是一個心，只因迷悟而不同。
