讀《人間詞話七講》有感：低吟淺唱人生百態

低吟淺唱人生百態：讀《人間詞話七講》有感

葉嘉瑩葉先生的《人間詞話七講》近期翻看了兩遍。此書一下子將她帶離了《蔣勳說宋詞》。

在她的學習裏，幾乎沒有接觸過宋詞。搜腸刮肚的想一想也就是在二十年前，一節語文裏出現過李清照的《聲聲慢》。而她就是莫名地喜歡宋詞。宋詞裏的迂迴婉轉，意境悠長，宛如一清新神祕的女子在不近不遠處的凝眸。當她開始爲自己定個計劃每天背一詞時，她就開始不喜歡了。自問：怎麼詞裏面盡是些兒女情長？卿卿我我得不識人間煙火？然後她就對宋朝產生了好奇，是怎樣的朝代可以讓人們忘了人間煙火只剩下兒女情長？但當她翻開葉先生的《人間詞話十七講》時，發現自己淺薄得像個幼兒園裏的娃娃。宋詞裏盡是人生百態。

“志高性真”是代代有氣節有情懷文人學者的攝人心魄的魅力。本着“頌其詩，讀其書，不知其人可乎”的原則，葉先生首先介紹了王國維其人。作爲一個學者年五十左右最是出成果的時間，但他卻留下了：“五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱”。跳湖自殺。扼腕嘆息之餘感嘆的是那個生不如死的晚清時代。王國維的治學是追求真理，而非功利性的目的，學問的外表。有陳寅恪先生文爲證：士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。讀書人之所以讀書就是爲了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。就落下了“只欠一死”的解脫。

古往今來真正的讀書人都有其氣節在。安史之亂爆發時，安祿山的隊伍勢如破竹，而第一個奮起抗擊的是讀書人大書法家顏真卿；而安打到城門下所有人都主張出逃時，也只是一個文弱書生主張號召全城百姓抗擊……折返回來再看葉先生的“治學、研究、傳播”又何嘗不是呢？當葉先生講李後主的《虞美人》時，層疊“永恆”“無常”的鋪陳籠括了人間所有的悲苦時，葉先生說：我現在已經八十多了，我還能再有向個春花開，幾個秋月圓？所以我才急於要把我的東西整理出來。我現在這麼不辭辛苦的講，就是希望留下一些東西給後代喜歡學中國詩詞的人，讓他們知道怎麼樣入門。看到此處不禁淚如雨下。讀書人讀到這個境界已不是一般人了，就是聖賢了。追求的過程中因個人的環境、學識之限制，所以其觀點與見解“或有時而不彰，或有時而可商”，但可貴卻在於“獨立之精神，自由之思想”。這一觀點突破了她一直以來的狹隘觀點——天下文章一大抄。而在追求真理的過程中唯“真”是本，否則皆空。

何爲“境界”。“詞以境界爲最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此”。這一“境界說”倒是攪來攪去的讓她摸不着頭腦。不知“境界”爲何物？在她看來有“只可意會不可言傳”的神祕。繼此有了相關的關於“詞之境界”的九則詞話。有“造境、寫境”、“有有我之境，無我之境”、“景物之景，喜怒哀樂心中之境”、“境有大小無優劣之分”等。她獨對“無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。”很是感同身受。“無我”是不着人之情感之色，客觀呈現。內心平和。而有我之境是一個“由動至靜”變化之過程。

人在情感激烈動態下是無法抒寫時。或能抒寫也是平靜之後，將自己的情感當作了一個客體，拉開一個距離去看它，寫它。當去年父親去世，悲痛欲絕得她無法抒寫，哭哭寫寫，寫寫哭哭終不成稿。只能等過了一段時間後方能靜心來寫。葉先生在此對王國維的“境界說”是持不完全贊同之觀點的。因爲王國維先生在說明境界時，例舉了很多“詩”證。所以境界也就不侷限於“詞”，通用於“詩”了。葉先生生活在開放的時代，大量的接觸了西方文學，最後葉先生用“潛能”來代替“境界”。葉先生認爲好的小詞裏有一種“潛能”。這種潛能通過“象徵的作用”、“符示的作用”來體會。也可以通過語碼的聯想或通過語言的結構來體會。終其前面的幾講，有種豁然開朗之感。